內(nèi)容提要
中國先民用豐富的暗示力和象征力代替對形象的實際摹寫,把似真似夢的境界與無形無跡卻又無往不在的虛空融為一體,超脫而渾厚.從遠(yuǎn)古時期的圖騰直到明清的吉祥符號,這種獨特的宇宙觀與生命情調(diào)都有所體現(xiàn),并在藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)領(lǐng)域中具有極高的借鑒,賞析價值.如何運用中國寶貴的文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代設(shè)計服務(wù)是值得探討的……
中國人自古崇尚自然,認(rèn)為宇宙是無限的,但他們并不站在自然的對面與之對衡,而是投身自然,與自然融合為一,即所謂的‘天人合一‘.世界上沒有一個國家能象中國那樣把自然的地位放得如此重要,這是由于當(dāng)時中國北方(華夏文明發(fā)源地)富裕而開闊,到處是奔跑的犀牛與大象.人們生活在山澤原野之中,與宇宙天地及自然界奇禽異獸的活潑生命相接觸,感受到無窮的氣與魔力,他們用豐富的暗示力和象征力代替對形象的實際摹寫,把似真似夢的境界與無形無跡卻又無往不在的虛空融為一體,超脫而渾厚.
縱觀中國繪畫,始終融意境與畫面,以流動的,有規(guī)律的線紋與天地間的大氣流動相協(xié)調(diào),把繪畫藝術(shù)帶入一個耐人回味的性靈境界.如俗稱‘馬一角,夏半邊‘的南宋山水畫家馬遠(yuǎn)和夏圭,即以邊角之景捕捉自然界最精美的部分,生‘以小觀大,以偏概全,以虛擬實,以意造境‘的效果,獲得‘筆有盡而意無窮‘的趣.其實,不僅是繪畫,從遠(yuǎn)古時期的圖騰直到明清的吉祥符號,這種獨特的宇宙觀與生命情調(diào)都有所體現(xiàn),并對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計具有極高的借鑒性.
圖騰即徽幟,是嚴(yán)格的族象征,當(dāng)原始人在一個地方定居下來后,該地一種與他們的生活發(fā)生密切關(guān)系的東西,或因有益,或因有害,就對其產(chǎn)生崇拜,這就是原始圖騰.這時的自然圖騰崇拜物,是區(qū)別不同人類群體的標(biāo)志,在與之共處的過程中,原始人就把它們當(dāng)作了保護(hù)神.原始社會末期的部落酋長和奴隸社會的貴族,利用圖騰神在民眾中的崇高地位,把自己說成是祖先神在世間的代表,于是出現(xiàn)了祖先象征,即大量的人與動植物合一的藝術(shù)形象.
這些神秘而精美的圖騰標(biāo)徽,有許多都體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計的成功法則.如新石器時代彩陶藝術(shù)中的人面魚紋,生活在西安半坡的氏族以漁獵為生活的主要來源,久而久之,人面魚紋就成為半坡氏族的主圖騰,它以太陽與魚復(fù)合為人面祖先像,以雙魚作雙耳,以魚尾作人面唇須與頭徽,相輔相成,同時具有‘黑白’的雙關(guān)效果.又如長江下游河姆渡文化中象牙雕刻上的雙鳳朝陽紋,太陽與鳥是河姆渡文化先民的祖先崇拜物,以兩只鳥形與一個日形共用,組成一個左右對稱的圖徽,取得均衡穩(wěn)定的視覺效果.最巧妙的要數(shù)良渚文化玉琮上的‘神徽‘,即神人獸面像,其最上端為一弓形冠,冠下為一倒梯形人臉,冠頂飾放射狀羽毛紋,獸面眉脊與鼻下為血盆大口,人的腿呈盤膝狀置于獸嘴下,獸耳同是人臂,人足同是獸須,人面與獸面又是人體與獸頭的搭配,渾然一體而不可分割,是遠(yuǎn)古圖徽共用形的絕妙實例.
再如,在青銅藝術(shù)達(dá)到燦爛鼎盛時期的商周時代,代表奴隸制君神權(quán)的‘饕餮‘就成為被統(tǒng)治者的威嚇符號及統(tǒng)治者的保護(hù)神,它莊嚴(yán),神秘,兇惡恐怖,氣象深重,大多刻于青銅禮器上.商代《疋鬼方鼎》上的對夔立肩饕餮紋乍一看,是一個猙獰恐怖的獸面,再看,是左右兩只夔龍相對而行,龍角與獸眉共用,龍尾與獸耳共用,中間由凸起的鼻脊相隔,既運用了共用形,又是最早的立體與平面相結(jié)合的遠(yuǎn)古圖徽.
在遠(yuǎn)古生活畫廊中,類似這樣藝術(shù)意境深遠(yuǎn)的圖徽不計其數(shù),從這些設(shè)計精美,內(nèi)涵深刻的‘符號’中,我們似乎體驗到遠(yuǎn)古先民的無窮智慧.隨著時代的飛躍,代表權(quán)勢,哲理,體現(xiàn)民風(fēng)及避邪求福的圖徽獨放異彩.如漢代的四神瓦當(dāng),按照漢代陰陽五行,忌諱迷信的說法,‘四神’能守四方,辟不祥,謂四方之神,東方為龍,西方為虎,南方為朱雀,北方為玄武,把這四種長形動物,安排在那直徑三,四寸的圓形中,并且還有一道寬邊框住,身體卷曲,但絲毫沒有因此妨礙了它們的兇猛騰躍,沒有一刻